carlos guillermo /EXAMEN DE CULTURA GENERAL PARA QUINTO 2012 1208 SFA-ATE

 /EXAMEN DE CULTURA GENERAL  PARA QUINTO 2012 1208 SFA-ATE (25/09-05/10)

DATOS PERSONALES:.............................................................................................

(IMPRIMIR A DOS COLUMNAS)          ACTUALIDAD 2012

1. El último "Foro Económico Mundial" que asistió el presidente Ollanta Humala, se realizo en:

A) Caracas
B) Madrid
C) Toronto
D) Atenas
E) Davos

2. México nos desplazó, por primera vez en cinco años el Perú dejo de ser el primer productor mundial de:

A) Oro
B) Plata
C) Cobre
D) Zinc
E) Fierro

3. ¿Qué país ocultó durante años los verdaderos datos macroeconómicos, solicitando luego el rescate financiero en los años 2010 - 2011, por lo que el Fondo Monetario Internacional ha planteado la posibilidad de declararlo en quiebra?

A) Grecia
B) España
C) Italia
D) Francia
E) Portugal

4. Es la minera multinacional dedicada a la extracción de oro más grande del mundo:

A) Rio Tinto
B) Barrick Gold Corporation
C) Noerils Nickel
D) Newmont
E) FreePort MacMoran

5. Actual ministra de la "Mujer y desarrollo social":

A) Patricia Salas
B) Carolina Trivelli
C) Ana Jara
D) Mocha García
E) Nadine Heredia

6. El año 2012 tiene por nombre:

A) Año de la Integración Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad.
B) Año de la Inclusión social y Reconocimiento de Nuestros héroes Chavin de Huantar.
C) Año de la lucha contra el narcotráfico y la minería informal.
D) Año de la lucha contra la pobreza y corrupción.
E) Año de la dignificación del ejército peruano.

7. La Conferencia sobre el cambio climático en diciembre 2011 se realizo en:

A) Lima Perú
B) Buenos Aires Argentina
C) Durban Sudáfrica
D) Miami Estados Unidos
E) Paris Francia

8. Kim Jong Un en diciembre 2011 es el nuevo “líder supremo” de las fuerzas armadas de:

A) Corea del Sur
B) Corea del Norte
C) Irak
D) China
E) Japón

9. ¿Que significa el VRAE?

A) Victoria Regional de Amnistía y Educación
B) Venceremos la Regionalización Ambiental y Educativa
C) Velocidad Rapidez Aceleración y Espacio
D) Villa Regional de Ampato y Essalud
E) Valle de los Ríos Apurímac y Ene


10. El 11 de Enero 2012 Carmen Masías Claux asume el cargo de jefa de:

A) Pronaa
B) Devida
C) Cofopri
D) Mimdes
E) Banmat

11. Marque Verdadero o Falso respecto a las principales obras que dejo Alan Garcia:

( ) La carretera interoceánica.
( ) Planta de agua Huachipa.
( ) Tren eléctrico.
( ) Evaluación y capacitación de profesores.

A.V F V V
B.F V F F
C.V F V F
D.F F F F
E.V V V V

12. El 9 de julio 2011 África dio a luz a una nueva República de 10 millones de habitantes:

A. Sudán del Sur
B. Sudán del Norte
C. Sudán del Centro
D. Mubarak City
E. Nilo Grande.

13. La Santísima Cruz de Motupe es una devoción peruana originaria del distrito de Motupe, en el Cerro Chalpón; en el departamento de:

A. Tumbes
B. Lambayeque
C. La Libertad
D. Puno
E. Tacna

14. Las principales exportaciones peruanas de productos del sector minero son:

A. Oro y Plata
B. Plata y Aluminio
C. Cobre y Zinc
D. Molibdeno y Bauxita
E. Zinc y Oro

15. En el 2010, que país representó el quinto destino de las exportaciones peruanas y el sexto proveedor de Perú.

A. Chile
B. Estados Unidos
C. China
D. Japón
E. México

16. Según la Teoría austríaca del ciclo económico, sobre la crisis económica mundial actual es:

A) Cambio climático y desastres naturales
B) una expansión artificial del crédito.
C) Bolsa de valores negativas
D) escasez del petróleo y alza del oro
E) alimentos transgénicos baratos

17. Asumió el cargo de Ministro de Economía el 28 de Julio 2011:

A) Antauro Humala
B) Isacc Humala
C) Alexis Humala
D) Miguel Castilla Rubio
E) Nadine Heredia

18. El puente más largo del Perú, inaugurado el 15 de Julio 2011: "Puente Continental" esta ubicado en:

A) Punta Sal
B) Ilo
C) Puno
D) Tarapoto
E) Puerto Maldonado

19. Cuenta con 2.400 km y es la primera de cuatro salidas terrestres que buscan unir el Atlántico brasileño con los puertos del Perú: San Juan de Marcona, Ilo y Matarani; se trata de:

A. Carretera Panamericana
B. La Interoceánica de Lula
C. La Interoceánica del Sur
D. Carretera Cristo del Pacifico
E. La Interoceánica del Norte

20. ¿Cuantas Repúblicas independientes tiene America del Sur?

A.10
B.11
C.12
D.13
E.14

21. ¿Quién es el vicepresidente del presente gobierno 2011-2016 que renuncio a su cargo el 17 de enero 2012?

A) Yehude Simon
B) Marisol Espinoza Cruz
C) Omar Chejade
D) Oscar Valdés
E) Guillermo Arteta

22. El cierre de Megaupload por el FBI motivó el mayor ataque en la historia del colectivo hacktivista:

A) Facebook
B) Anonymous
C) Spyware Charlie
D) Troyanos Sputnik
E) Foros Perú

23. La Ley SOPA impulsada en el congreso de estados Unidos se refiere a:

A) Sudamericanos Ociosos Para Afganistán
B) Difundir artistas maduros como la tigresa del Oriente
C) Detener el ocio con Facebook y Twitter
D) Cese a la piratería en línea
E) Fomentar el estudio para los niños

24. ¿Cuál de los presidentes no ha padecido cáncer?

A) Cristina Fernández
B) Hugo Chávez
C) Sebastián Piñera
D) Fernando Lugo
E) Dilma Rousseff

25. El Producto Bruto Interno del Perú el año 2011 fue:

A) 7%
B) 9%
C) 11%
D) 5%
E) 10%

carlos guillermo /LECTURA EL PROBLEMA DEL INDIO-JCM

carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIV...: carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIVIDADES PARA CUARTO DE SECUNDARIA -HISTORIA ...A continuacion EL ENSAYO DE MARIATEGUI EL PROBLEMA DEL INDIO LEER Y RESPONDER EL EXAMEN
EL PROBLEMA DEL INDIO

NUEVO PLANTEAMIENTO - SUMARIA REVISIÓN HISTÓRICA

Todas las tesis sobre el problema indígena, que ignoran o eluden a éste como problema económico-social, son otros tantos estériles ejercicios teoréticos -y a veces sólo verbales-, condenados a un absoluto descrédito. No las salva a algunas su buena fe. Prácticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema. La crítica socialista lo descubre y escla-rece, porque busca sus causas en la economía del país y no en su mecanismo administrativo, jurídico o eclesiástico, ni en su dualidad o pluralidad de razas, ni en sus condiciones culturales y morales. La cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene sus raíces en el régimen de propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administración o policía, con métodos de enseñanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales" (1).

El "gamonalismo" invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. El hacendado, el latifundista, es un señor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito está prohibido por la ley y, sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, están enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los gamonales. El funcionario que se obsti-nase en imponerla, sería abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actúan directamente o a través del parlamento, por una y otra vía con la misma eficacia.

El nuevo examen del problema indígena, por esto, se preocupa mucho menos de los lineamientos de una legislación tutelar que de las consecuencias del régimen de propiedad agraria. El estudio del Dr. José A. Encinas (Contribución a una legislación tutelar indígena) inicia en 1918 esta tendencia, que de entonces a hoy no ha cesado de acentuarse (2). Pero, por el carácter mismo de su trabajo, el Dr. Encinas no podía formular en él un programa económico-social. Sus proposiciones, dirigidas a la tutela de la propiedad indígena, tenían que limitarse a este objetivo jurídico. Esbozando las bases del Home Stead indígena, el Dr. Encinas recomienda la distribución de tierras del Estado y de la Iglesia. No menciona absolutamente la expropiación de los gamonales latifundistas. Pero su tesis se distingue por una reiterada acusación de los efectos del latifundismo, que sale inapelablemente condenado de esta requisitoria (3), que en cierto modo preludia la actual crítica económico-social de la cuestión del indio.

Esta crítica repudia y descalifica las diversas tesis que consideran la cuestión con uno u otro de los siguientes criterios unilaterales y exclusivos: administrativo, jurídico, étnico, moral, educacional, eclesiástico.

La derrota más antigua y evidente es, sin duda, la de los que reducen la protección de los indígenas a un asunto de ordinaria administración. Desde los tiempos de la legislación colonial española, las ordenanzas sabias y prolijas, elaboradas después de concienzudas encuestas, se revelan totalmente infructuosas. La fecundidad de la República, desde las jornadas de la Independencia, en decretos, leyes y providencias encaminadas a amparar a los indios contra la exacción y el abuso, no es de las menos considerables. El gamonal de hoy, como el "encomendero" de ayer, tiene sin embargo muy poco que temer de la teoría administrativa. Sabe que la práctica es distinta.

El carácter individualista de la legislación de la República ha favorecido, incuestionablemente, la absorción de la propiedad indígena por el latifundismo. La situación del indio, a este respecto, estaba contemplada con mayor realismo por la legislación española. Pero la reforma jurídica no tiene más valor práctico que la reforma administrativa, frente a un feudalismo intacto en su estructura económica. La apropiación de la mayor parte de la propiedad comunal e individual indígena está ya cumplida. La experiencia de todos los países que han salido de su evo feudal, nos demuestra, por otra parte, que sin la disolución del feudo no ha podido funcionar, en ninguna parte, un derecho liberal.

La suposición de que el problema indígena es un problema étnico, se nutre del más envejecido repertorio de ideas imperialistas. El concepto de las razas inferiores sirvió al Occidente blanco para su obra de expansión y conquista. Esperar la emancipación indígena de un activo cruzamiento de la raza aborigen con inmigrantes blancos es una ingenuidad antisociológica, concebible sólo en la mente rudimentaria de un importador de carneros merinos. Los pueblos asiáticos, a los cuales no es inferior en un ápice el pueblo indio, han asimilado admirablemente la cultura occidental, en lo que tiene de más dinámico y creador, sin transfusiones de sangre europea. La degeneración del indio peruano es una barata invención de los leguleyos de la mesa feudal.

La tendencia a considerar el problema indígena como un problema moral, encarna una concepción liberal, humanitaria, ochocentista, iluminista, que en el orden político de Occidente anima y motiva las "ligas de los Derechos del Hombre". Las conferencias y sociedades antiesclavistas, que en Europa han denunciado más o menos infructuosamente los crímenes de los colonizadores, nacen de esta tendencia, que ha confiado siempre con exceso en sus llamamientos al sentido moral de la civilización. González Prada no se encontraba exento de su esperanza cuando escribía que la "condición del indígena puede mejorar de dos maneras: o el corazón de los opresores se conduele al extremo de reco-nocer el derecho de los oprimidos, o el ánimo de los oprimidos adquiere la virilidad suficiente para escarmentar a los opresores" (4). La Asociación Pro-Indígena (1909-1917) representó, ante todo, la misma esperanza, aunque su verdadera eficacia estuviera en los fines concretos e inmediatos de defensa del indio que le asignaron sus directores, orientación que debe mucho, seguramente, al idealismo práctico, característicamente sajón, de Dora Mayer (5). El experimento está ampliamente cumplido, en el Perú y en el mundo. La prédica humanitaria no ha detenido ni embarazado en Europa el imperialismo ni ha bonificado sus métodos. La lucha contra el imperialismo, no confía ya sino en la solidaridad y en la fuerza de los movimientos de emancipación de las masas coloniales. Este concepto preside en la Europa contemporánea una acción antiimperialista, a la cual se adhieren espíritus liberales como Albert Einstein y Romain Rolland, y que por tanto no puede ser considerada de exclusivo carácter socialista.

En el terreno de la razón y la moral, se situaba hace siglos, con mayor energía, o al menos mayor autoridad, la acción religiosa. Esta cruzada no obtuvo, sin embargo, sino leyes y providencias muy sabiamente inspiradas. La suerte de los indios no varió sustancialmente. González Prada, que como sabemos no consideraba estas cosas con criterio propia o sectariamente socialista, busca la explicación de este fracaso en la entraña económica de la cuestión: "No podía suceder de otro modo: oficialmente se ordenaba la explotación del vencido y se pedía humanidad y justicia a los ejecutores de la explotación; se pretendía que humanamente se cometiera iniquidades o equitativamente se consumaran injusticias. Para extirpar los abusos, habría sido necesario abolir los repartimientos y las mitas, en dos palabras, cambiar todo el régimen Colonial. Sin las faenas del indio americano se habrían vaciado las arcas del tesoro español" (6). Más evidentes posibilidades de éxito que la prédica liberal tenía, con todo, la prédica religiosa. Ésta apelaba al exaltado y operante catolicismo español mientras aquélla intentaba hacerse escuchar del exiguo y formal liberalismo criollo.

Pero hoy la esperanza en una solución eclesiástica es indiscutiblemente la más rezagada y antihistórica de todas. Quienes la representan no se preocupan siquiera, como sus distantes -¡tan distantes!- maestros, de obtener una nueva declaración de los derechos del indio, con adecuadas autoridades y ordenanzas, sino de encargar al misionero la función de mediar entre el indio y el gamonal (7). La obra que la Iglesia no pudo realizar en un orden medioeval, cuando su capacidad espiritual e intelectual podía medirse por frailes como el padre de Las Casas, ¿con qué elementos contaría para prosperar ahora? Las misiones adventistas, bajo este aspecto, han ganado la delantera al clero católico, cuyos claustros convocan cada día menor suma de vocaciones de evangelización.

El concepto de que el problema del indio es un problema de educación, no aparece sufragado ni aun por un criterio estricta y autónomamente pedagógico. La pedagogía tiene hoy más en cuenta que nunca los factores sociales y económicos. El pedagogo moderno sabe perfectamente que la educación no es una mera cuestión de escuela y métodos didácticos. El medio económico social condiciona inexorablemente la labor del maestro. El gamonalismo es funda-mentalmente adverso a la educación del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo interés que en el cultivo de su alcoholismo (8). La escuela moderna -en el supuesto de que, dentro de las circunstancias vigentes, fuera posible multiplicarla en proporción a la población escolar campesina- es incompatible con el latifundio feudal. La mecánica de la servidumbre, anularía totalmente la acción de la escuela, si esta misma, por un milagro inconcebible dentro de la realidad social, consiguiera conservar, en la atmósfera del feudo, su pura misión pedagógica. La más eficiente y grandiosa enseñanza normal no podría operar estos milagros. La escuela y el maestro están irremisiblemente condenados a desnaturalizarse bajo la presión del ambiente feudal, inconciliable con la más elemental concepción progresista o evolucio-nista de las cosas. Cuando se comprende a medias esta verdad, se descubre la fórmula salvadora en los internados indígenas. Mas la insuficiencia clamorosa de esta fórmula se muestra en toda su evidencia, apenas se reflexiona en el insignificante porcentaje de la población escolar indígena que resulta posible alojar en estas escuelas.

La solución pedagógica, propugnada por muchos con perfecta buena fe, está ya hasta oficialmente descartada. Los educacionistas son, repito, los que menos pueden pensar en independizarla de la realidad económico-social. No existe, pues, en la actualidad, sino como una sugestión vaga e informe, de la que ningún cuerpo y ninguna doctrina se hace responsable.

El nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indígena en el problema de la tierra.

...

La población del Imperio Inkaico, conforme a cálculos prudentes, no era menor de diez millones. Hay quienes la hacen subir a doce y aun a quince millones. La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicería. Los conquistadores españoles, por su escaso número, no podían imponer su dominio sino aterrorizando a la población indígena, en la cual produjeron una impresión supersticiosa las armas y los caballos de los invasores, mirados como seres sobrenaturales. La organización política y económica de la Colonia, que siguió a la Conquista, no puso término al exterminio de la raza indígena. El Virreinato estableció un régimen de brutal explotación. La codicia de los metales preciosos, orientó la actividad económica española hacia la explotación de las minas que, bajo los inkas, habían sido trabajadas en muy modesta escala, en razón de no tener el oro y la plata sino aplicaciones ornamentales y de ignorar los indios, que componían un pueblo esencialmente agrícola, el empleo del hierro. Establecieron los españoles, para la explotación de las minas y los "obrajes", un sistema abrumador de trabajos forzados y gratuitos, que diezmó la población aborigen. Esta no quedó así reducida sólo a un estado de servidumbre -como habría acontecido si los españoles se hubiesen limitado a la explotación de las tierras conservando el carácter agrario del país- sino, en gran parte, a un estado de esclavitud. No faltaron voces humanitarias y civilizadoras que asumieron ante el Rey de España la defensa de los indios.EI padre de Las Casas sobresalió eficazmente en esta defensa.


El Virreinato aparece menos culpable que la República. Al Virreinato le corresponde, originalmente, toda la responsabilidad de la miseria y la depresión de los indios. Pero, en ese tiempo inquisitorial, una gran voz cristiana, la de fray Bartolomé de Las Casas, defendió vibrantemente a los indios contra los métodos brutales de los colonizadores. No ha habido en la República un defensor tan eficaz y tan porfiado de la raza aborigen.

Mientras el Virreinato era un régimen medioeval y extranjero, la República es formalmente un régimen peruano y liberal. Tiene, por consiguiente, la República deberes que no tenía el Virreinato. A la República le tocaba elevar la condición del indio. Y contrariando este deber, la República ha pauperizado al indio, ha agravado su depresión y ha exasperado su miseria. La República ha significado para los indios la ascensión de una nueva clase dominante que se ha apropiado sistemáticamente de sus tierras. En una raza de costumbre y de alma agrarias, como la raza indígena, este despojo ha constituido una causa de disolución material y moral. La tierra ha sido siempre toda la alegría del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que "la vida viene de la tierra" y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesión de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente. La feudalidad criolla se ha comportado, a este respecto, más ávida y más duramente que la feudalidad española. En general, en el encomendero español había frecuentemente algunos hábitos nobles de señorío. El encomendero criollo tiene todos los defectos del plebeyo y ninguna de las virtudes del hidalgo. La servidumbre del indio, en suma, no ha disminuido bajo la República. Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio de la puna ha guardado luego el trágico secreto de estas respuestas. La República ha restaurado, en fin, bajo el título de conscripción vial, el régimen de las mitas.


La República, además, es responsable de haber aletargado y debilitado las energías de la raza. La causa de la redención del indio se convirtió bajo la República, en una especulación demagógica de algunos caudillos. Los partidos criollos la inscribieron en su programa. Disminuyeron así en los indios la voluntad de luchar por sus reivindicaciones.


En la Sierra, la región habitada principalmente por los indios, subsiste apenas modificada en sus lineamientos, la más bárbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra coloca en manos de los gamonales, la suerte de la raza indígena, caída en un grado extremo de depresión y de ignorancia. Además de la agricultura, trabajada muy primitivamente, la Sierra peruana presenta otra actividad económica: la minería, casi totalmente en manos de dos grandes empresas norteamericanas. En las minas rige el salariado; pero la paga es ínfima, la defensa de la vida del obrero casi nula, la ley de accidentes de trabajo burlada. El sistema del "enganche", que por medio de anticipos falaces esclaviza al obrero, coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria a que los condena la feudalidad agraria, que los indios encuentran preferible, con todo, la suerte que les ofrecen las minas.


La propagación en el Perú de las ideas socialistas ha traído como consecuencia un fuerte movimiento de reivindicación indígena. La nueva generación peruana siente y sabe que el progreso del Perú será ficticio, o por lo menos no será peruano, mientras no constituya la obra y no signifique el bienestar de la masa peruana que en sus cuatro quintas partes es indígena y campesina. Este mismo movimiento se manifiesta en el arte y en la literatura nacionales en los cuales se nota una creciente revalorización de las formas y asuntos autóctonos, antes depreciados por el predominio de un espíritu y una mentalidad coloniales españolas. La literatura indigenista parece destinada a cumplir la misma función que la literatura "mujikista" en el período pre-revolucionario ruso. Los propios indios empiezan a dar señales de una nueva conciencia. Crece día a día la articulación entre los diversos núcleos indígenas antes incomunicados por las enormes distancias. Inició esta vinculación, la reunión periódica de congresos indígenas, patrocinada por el Gobierno, pero como el carácter de sus reivindicaciones se hizo pronto revolucionario, fue desnaturalizada luego con la exclusión de los elementos avanzados y la leva de representaciones apócrifas. La corriente indigenista presiona ya la acción oficial. Por primera vez el Gobierno se ha visto obligado a aceptar y proclamar puntos de vista indigenistas, dictando algunas medidas que no tocan los intereses del gamonalismo y que resultan por esto ineficaces. Por primera vez también el problema indígena, escamoteado antes por la retórica de las clases dirigentes, es planteado en sus términos sociales y económicos, identificándosele ante todo con el problema de la tierra. Cada día se impone, con más evidencia, la convicción de que este problema no puede encontrar su solución en una fórmula humanitaria. No puede ser la consecuencia de un movimiento filantrópico. Los patronatos de caciques y de rábulas son una befa. Las ligas del tipo de la extinguida Asociación Pro-Indígena son una voz que clama en el desierto. La Asociación Pro-Indígena no llegó en su tiempo a convertirse en un movimiento. Su acción se redujo gradualmente a la acción generosa, abnegada, nobilísima, personal de Pedro S. Zulen y Dora Mayer. Como experimento, el de la Asociación Pro-Indígena sirvió para contrastar, para medir, la insensibilidad moral de una generación y de una época.


La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. Sus realizadores deben ser los propios e concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. Los congresos indígenas, desvirtuados en los últimos años por el burocratismo, no representaban todavía un programa; pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de las diversas regiones. A los indios les falta vinculación nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a su abatimiento. Un pueblo de cuatro millones de hombres, consciente de su número, no desespera nunca de su porvenir. Los mismos cuatro millones de hombres, mientras no sean sino una masa inorgánica, una muchedumbre dispersa, son incapaces de decidir su rumbo histórico.

carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIVIDADES PARA CUARTO DE SECUNDARIA -HISTORIA ...

carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIVIDADES PARA CUARTO DE SECUNDARIA -HISTORIA ...A continuacion les presento las actividades a realizar  en su cuaderno del area . fecha de presentacion 24 de setiembre

visualizar el video y responder las preguntas que se adjuntan

1.-A QUE SE REFIERE CUANDO DICE QUE MARIATEGUI ES LA CONFLUENCIA ENTRE LA ADVERSIDAD Y LA ESPERANZA

2,. QUE ENTIENDE USTED POR "SU VICTORIA ES LA DEL ESPIRITU QUE SE RESITE A LA MEDIOCRIDAD, A LA PASIVIDAD COMPLICE, A LA DEMAGOGIA FACIL, A LA ACTITUD PUSILANIME DE LOS CONFORMISTAS.

3.-QUE NOS QUIERE DAR A ENTENDER LA SIGUIENTE FRASE::HOMBRE INTEGRO QUE RECLAMABA POLEMIZAR CON IDEAS ANTES QUE CON PERSONAS

4.- UNA SINTESIS DE EL PENSAMIENTO DE MARIATEGUI LA VEMOS A CONTINUACION ;"LAS REVOLUCIONES NO OPERAN COMO CALCO NI COPIA SINO COMO CREACION HEROICA DE LOS PUEBLOS"ESTO QUE  SIGNIFICA:,DESCRIBA DE LA MEJOR FORMA INCLUSO CON EJEMPLO.

5.-LEER EL ARTICULO QUE SE SUGIERE: EL PROBLEMA DE LA TIERRA EXTRAIDO DE SU OBRA LOS 7 ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA RELIDAD PERUANA Y CONTESTE LAS PREGUNTAS......(CONSIGA USTED LA OBRA O LA PUEDE LEER EN ESTE BLOG)

IMPRIMA Y RESPONDA EL EXAMEN QUE SE ADJUNTA.

EXAMEN PARA CUARTO /EL PROBLEMA DE LA TIERRA ( 21/11/11)

Apellidos y nombres:…………………………………………………………………………………………………………………………………………...

A) COMPLETAR LA PALABRA QUE FALTA:( 2 P c/u)

1.-El problema agrario se presenta, ante todo, como el problema de la liquidación de la……………………………………………..en el Perú. Esta liquidación debía haber sido realizada ya por el régimen ……………………………………..formalmente establecido por la revolución de la independencia.

2.-Las expresiones de la feudalidad sobreviviente son dos: ………………………………….y…………………………….. Expresiones solidarias y consustanciales, cuyo análisis nos conduce a la conclusión de que no se puede liquidar la servidumbre, que pesa sobre la raza indígena, sin liquidar el latifundio.

3.-

Castilla se dio cuenta de que los liberales de su tiempo constituían un cenáculo, una agrupación, más no una………………………….. . Esto le indujo a evitar con cautela todo acto seriamente opuesto a los intereses y principios de la clase conservadora. Pero los méritos de su política residen en lo que tuvo de reformadora y progresista. Sus actos de mayor significación histórica, la……………………………………………………………..y……………………………………………………………………, representan su actitud liberal.

4.-

. Mientras en Norteamérica la colonización depositó los gérmenes de un espíritu y una economía que se plasmaban entonces en Europa y a los cuales pertenecía el ……………………….. , a la América española trajo los efectos y losmétodos de un espíritu y una economía que declinaban ya y a los cuales no pertenecía sino el ……………………………….

B) SEÑALE LA FRASE SI ES VERDADERA O FALSA: (1P c/u)

5.-las expresiones del

régimen económico feudal, son: el gamonalismo, el latifundio y la servidumbre ( )

6.- España nos trajo el Medioevo: inquisición, feudalidad, la Contrarreforma: espíritu reaccionario, método jesuítico, casuismo escolástico ( )

7.- Al comunismo incaico -que no puede ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo el régimen autocrático de los Incas-, se le designa por esto como comunismo agrario. ( )

C) MARQUE LA RESPUESTA CORRECTA: (1P c/u)

8.- El coloniaje, impotente para organizar en el Perú al menos una economía feudal, injertó en ésta elementos de economía:

a) Comunismo primitivo b) esclavista c) capitalista d) socialista e) N.A

9.- La propiedad indígena no pudo ser suficientemente amparada, por razones dependientes de la práctica colonial. "Ni las medidas previsoras de Toledo, ni las que en diferentes oportunidades trataron de ponerse en práctica, impidieron que una gran parte de la propiedad indígena pasara legal o ilegalmente a manos de los españoles o criollos. Una de las instituciones que facilitó este despojo disimulado fue la:

a) Encomiendas b) cristianización c) república d) comunismo e) N.A

OPINION SOBRE EL CAPITULO:(4 P): EL COLONIZADOR ESPAÑOL

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INTERPRETE EL TEXTO (3 P)

En el capitulo: LA REVOLUCIÓN DE LA INDEPENDENCIA Y LA PROPIEDAD AGRARIAmenciona que: La burguesía profesional y comerciante era muy débil para gobernar...La abolición de la servidumbre no pasaba, por esto, de ser una declaración teórica. Porque la revolución no había tocado el latifundio. Y la servidumbre no es sino una de las caras de la feudalidad, pero no la feudalidad misma. Explique que significa todo ello.

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carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIVIDADES PARA QUINTO DE SECUNDARIA -HISTORIA ...

esta es la pelicula que deben ver

carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: ..ACTIVIDADES PARA QUINTO DE SECUNDARIA -HISTORIA ...: carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: . COMO YA SE ACORDO DEBERIAN HABER  PRESENTADO SU TRIPTICO DE LAS AREAS PROTEGIDAS  HASTA 04/09 N...

..ACTIVIDADES PARA QUINTO DE SECUNDARIA -HISTORIA (DEL 05 /09 A 19 /09)

carlos guillermo /curriculo/temas /tareas: .COMO YA SE ACORDO DEBERIAN HABER  PRESENTADO SU TRIPTICO DE LAS AREAS PROTEGIDAS  HASTA 04/09 NO OBSTANTE PUEDEN ENVIARLO A  ESTE BLOG HASTA 07/09,QUEDA SOLO PENDIENTE LA EXPOSICION  CON LOS DETALLES QUE SE PIDIO. A CONTINUACION DEBERAN VISUALIZAR EL VIDEO Y RESPONDER L QUE SE PLANTEA AL FINAL,

RESUMEN DE LA PELICULA

La película HOME nos relata detalladamente nuestra evolucion a traves de los años. Sin lugar a duda existen muchas teorias sobre la creacion del universo y por ende sobre el origen de nuestro planeta Tierra, es por esto que de tantas teorias existentes la mas conocida es la que afirmaba que todo al principio era un amasijo de rocas conglomeradas cuyo interior se calentó y fundió todo el planeta. Con el tiempo la corteza se secó y se volvió sólida. En las partes mas bajas se acumuló el agua mientras que, por encima de la corteza terrestre, se formaba una capa de gases, la atmósfera. Poco a poco se fue generando LA VIDA, y es ahi donde aparecen las primeras especies que habitaron nuestro territorio. El ser humano (homo-sapiens)  inicia  con el aprovechamiento de toda la riqueza existente, pero como consecuencia de un del mal manejo del medio ambiente ha generado un desequilibrio ecologico del planeta.

el documental adquiere una enfoque centrado en las actividades humanas, hacia el ámbito de aplicación, que muestra la revolución agrícola y sus repercusiones, antes de pasar a hablar sobre el aprovechamiento del petróleo (dando lugar a incendios), la industria, las ciudades y la desigualdad como nunca antes se ha vivido. Se retrata la dura situación actual de los criaderos de ganado, la deforestación, la alimentación y la escasez de agua potable, la crisis de sobre-explotación de canteras y la escasez de energía, es decir, electricidad. Ciudades como Nueva York, Los Ángeles, Tokio, Jaipur y Dubái en particular, son un ejemplo para mostrar la mala gestión y despilfarro de la energía, el agua y los alimentos. La recesión de los glaciares y los pantanos se muestran a través de enormes fotografías aéreas de la Antártida, el Polo Norte y África, mientras se prevén emigraciones masivas de refugiados ante una catástrofe medioambiental. El deshielo de los glaciares, el aumento del nivel del mar y los cambios en el clima están causando estragos en las personas que tienen menos que ver con este tema, pero también la forma en que muy pronto se verán afectadas las zonas densamente pobladas.

Las energías renovables, la creación de más y más parques nacionales, la cooperación internacional entre las distintas naciones sobre temas ambientales, la educación y la reforma que ha habido en todo el mundo en respuesta a los problemas actuales que enfrenta la Tierra.

 

1.- ELABORE UN ENSAYO SOBRE LA PELICULA  ,SEMEJANTE A ESTE  NO COPIE  CONSIDERE REDACCION SENTIDO ENSEÑANZA ETC,

ENSAYO SOBRE  HOME

El documental narra la situación actual de la Tierra, de su clima y de cómo nosotros, como la especie dominante, alteramos su futuro. Un tema expresado a lo largo del documental es el de la vinculación, es decir, de cómo todos los organismos y la Tierra están conectados entre sí, en un "delicado pero crucial" equilibrio y cómo un organismo no puede ser autosuficiente. A partir de imágenes de grandes paisajes volcánicos, Home explica los orígenes de la evolución de las algas unicelulares presentes en las células de los bordes de los muelles volcánicos. Se explica el papel esencial de estas algas en la evolución de la fotosíntesis, así como el hecho de que una inmensa cantidad de especies de plantas se originan a partir de este organismo unicelular. Desde aquí, el documental adquiere una enfoque centrado en las actividades humanas, hacia el ámbito de aplicación, que muestra la revolución agrícola y sus repercusiones, antes de pasar a hablar sobre el aprovechamiento del petróleo (dando lugar a incendios), la industria, las ciudades y la desigualdad como nunca antes se ha vivido. Se retrata la dura situación actual de los criaderos de ganado, la deforestación, la alimentación y la escasez de agua potable, la crisis de sobre-explotación de canteras y la escasez de energía, es decir, electricidad. Ciudades como Nueva York, Los Ángeles, Tokio, la India y Dubái en particular, son un ejemplo para mostrar la mala gestión y despilfarro de la energía, el agua y los alimentos. La recesión de los glaciares y los pantanos se muestran a través de enormes fotografías aéreas de la Antártida, el Polo Norte y África, mientras se prevén emigraciones masivas de refugiados ante una catástrofe medioambiental. Es en este punto cuando el documental se centra en el calentamiento global y en la crisis de carbono. Home muestra cómo el deshielo de los glaciares, el aumento del nivel del mar y los cambios en el clima están causando estragos en las personas que tienen menos que ver con este tema, pero también la forma en que muy pronto se verán afectadas las zonas densamente pobladas. Aquí, durante unos tres minutos de película, se muestran cifras alarmantes en letras blancas sobre un fondo negro, seguido de un vídeo en representación de los hechos. Esto es seguido por una conclusión positiva. El documental no sólo muestra las terribles verdades con respecto a nuestro impacto sobre la Tierra, sino también lo que estamos haciendo ahora para luchar contra ello: las energías renovables, la creación de más y más parques nacionales, la cooperación internacional entre las distintas naciones sobre temas ambientales, la educación y la reforma que ha habido en todo el mundo en respuesta a los problemas actuales que enfrenta la Tierra. Los créditos se deslizan en la derecha de la pantalla, mientras se ven tomas aéreas mostrando el nombre del lugar al que pertenecen en la parte inferior izquierda de la pantalla.  

PREGUNTAS

2.-QUE PARTE DE AL PELICULA LE IMPACTO MAS

3.-QUE REFLEXION TIENE UD DE AL IDEA PRINCIPAL---CAUL ES LA IDEA PRINCIPAL PARA USTED?

EJEMPLO

1) Reflexión de la idea principal:

La idea principal es el dar a conocer el daño que le hemos estado haciendo a nuestro planeta tierra durante nuestra existencia como seres humanos y hacer conciencia para un mejor cuidado.

En verdad la película muestra el gran daño que hemos causado en búsqueda de satisfacer nuestras necesidades y como es que no hemos procurado el cuidarlo correctamente pues es nuestro planeta es nuestro ¨Hogar¨ y debemos tomar conciencia de lo que estamos haciendo con ella, y para eso debemos tomar claras las cosas, comenzar con campañas sembrando arboles para que ayuden a purificar el aire, medirnos al utilizar el agua y no desperdiciarla sin ningún motivo. Cuidar las especies que se encuentran en nuestro medio, porque tienen un objetivo en este mundo, porque si no nos depara un futuro muy difícil donde va hacer muy tarde para querer remediar lo que ya esta hecho.

4.-HA  INFLUIDO PERSONALMENTE LA PELICULA.COMO?

5.-CONCLUSIONES.

 FECHA DE ENTREGA: 19 DE SETIEMBRE 2012